(廣、繁) 天天「靈」 聽👂🏻🕊 2026年8月7日(五) ✨列王紀下 25:1-30 南國滅亡、眾民被擄✨
天天「靈」 聽👂🏻🕊
2026年8月7日(五)
✨列王紀下 25:1-30 南國滅亡、眾民被擄✨
📝禱告重點：
🔸今天對神的發現
🔸今天自我的反省
🔸今天實踐的行動
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📖經文📖
王下25:1-30
1西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。2於是城被圍困，直到西底家王十一年。3四月初九日，城裏有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。4城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。5迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。6迦勒底人就拿住王，帶他到在利比拉的巴比倫王那裏審判他。7在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。
8巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，9用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。10跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。11那時護衛長尼布撒拉旦將城裏所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。12但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。
13耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，14又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器，15火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。16所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，和幾個盆座，這一切的銅，多得無法可稱。17這一根柱子高十八肘，柱上有銅頂，高三肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子，照此一樣，也有網子。
18護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，19又從城中拿住一個管理兵丁的官，並在城裏所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裏遇見的國民六十個人。20護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到在利比拉的巴比倫王那裏。21巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。
22至於猶大國剩下的民，就是巴比倫王尼布甲尼撒所剩下的，巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。23眾軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了基大利作省長，於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利、加利亞的兒子約哈難、尼陀法人單戶蔑的兒子西萊雅、瑪迦人的兒子雅撒尼亞，和屬他們的人都到米斯巴見基大利。24基大利向他們和屬他們的人起誓說：「你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。」25七月間，宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人來，殺了基大利和同他在米斯巴的猶大人與迦勒底人。26於是眾民，無論大小，連眾軍長；因為懼怕迦勒底人，都起身往埃及去了。
27猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未‧米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監；28又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，29給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。30王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣。
📖內容📖
弟兄姊妹平安，歡迎收聽天天靈聽，今日所讀的經文《列王紀下》25章1至30節，題目是「南國滅亡、眾民被擄」。
《列王紀下》25章是整卷書最沉重的一章。耶路撒冷被圍困、城中大饑荒、城牆被攻破、王宮被燒毀、西底家逃亡失敗被擄到巴比倫。甚至，耶和華的殿被焚燒，殿裏剩餘的一切銅器帶被走，國中剩餘的百姓被擄，只留下最貧窮的一群人。這一章記載的是南國第三次被擄的景象，亦是為南國猶大的歷史畫上句號——神藉眾先知所說的審判，終究一一應驗。
南國的滅亡，對今天的我們是既定的歷史事實；但對當時的百姓與首領，是難以接受的。至少有兩個原因：
第一，他們是神的子民。 昔日神一路保守他們——過紅海、進迦南、勝敵國，那位帶領列祖的神，「豈會」如今棄他們不顧？
第二，他們以為既有聖殿、既有敬拜的制度，神就必不容許耶路撒冷傾覆。
然而，這兩種信念正正指出他們的弊病——屬靈的自滿。他們以為神必定不會將他們剷除，於是縱使耶利米、以西結等先知一個接一個來警告，他們也聽不見。神藉毀滅南國，拆毀聖殿，正是要摧毀這種驕傲，並讓他們看見：祂所要的，不是外表的榮華，而是實質虔敬的內心。
正如撒母耳當年責備掃羅所說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」（撒母耳記上 15:22）
今日我們是否也帶著一種僥倖？以為只要自稱是基督徒，每星期也有上教會，就是神所喜悅的？神所要的不只是外在的宗教行為，更是聽從祂、敬畏祂、真實歸向祂的生命。
感恩的是，《列王紀下》25章不是結束於亡國被擄。神雖審判，卻沒有把猶大完全剪除；祂仍然留下三個的存留。
第一，祂為猶大留下地上的餘民。 巴比倫人並沒有把所有人擄走，而是「留下民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地」（王下 25:12）。這表示猶大雖被擊碎，卻不是完全成為無人之地。神的管教從不是完全的毀滅；即使在最重的擊打裡，祂仍為百姓留下恩典的餘地。神沒有讓猶大完全成為無人之地；即使在審判中，祂仍保留餘民與土地，為將來的回歸和恢復留下空間。
第二，祂為猶大留下屬靈延續的線。 巴比倫立基大利作省長，經文特別記下他是「沙番的孫子、亞希甘的兒子」（王下 25:22）。這個稱呼絕非多餘。沙番是約西亞時期的重要文士，與律法書被發現、被帶到王面前有關；亞希甘則在耶利米受威脅時保護他，不讓百姓治死他（耶 26:24）。到了亡國之後，巴比倫又立基大利治理餘民，耶利米也被交給他照顧。沙番一家在猶大末期多次與律法的恢復、保護先知，以及保存餘民有關，顯出神仍保留忠心的人作祂恩典的器皿。基大利在猶大地堅固民眾說：「你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地，服事巴比倫王，就可以得福。」（列25:24）可惜的是基大利後來被以實瑪利所殺，眾民因懼怕巴比倫，就逃往埃及。
第三，祂為猶大留下大衛之約的盼望。 25章的最後幾節忽然提到：約雅斤被擄三十七年後，被巴比倫王提拔，脫去囚服，終身在王面前吃飯（王下 25:27–30）。這幾節在歷史上看似微小，在神學上卻極其重要——約雅斤是大衛王室的後裔。這表示大衛的家並沒有被剪除，神對大衛的應許並未在亡國之夜熄滅。
《馬太福音》後來明說：「耶哥尼雅（即是約雅斤）生撒拉鐵，撒拉鐵生所羅巴伯」（太 1:12）。神沒有讓大衛家消失，祂仍保守那條應許之線。所以《列王紀下》25章的結尾不是絕望，而是微光——故事還沒有結束。
列王紀下記最後一章提醒我們，神所要的不是宗教行為，而是敬虔的生命。願我們今天不再帶著僥倖，而是讓生命真正轉向祂。既然你今天也認為在神的管教中，請緊記，他的管教不是要來摧毁我們，而是拆毁我們生命的偶像和煉淨生命的雜質，他在管教中必然會有憐憫和恩典，使我們的生命再次歸向祂，得以恢復。
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