天天灵听|亚述是神惩治的工具|赛10:5-34|20220804

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📖经文📖

《以赛亚书》10章5至34节

5 亚述 是我怒气的棍， 手中拿我恼恨的杖。

6 我要打发他攻击亵渎的国民， 吩咐他攻击我所恼怒的百姓， 抢财为掳物，夺货为掠物， 将他们践踏，像街上的泥土一样。

7 然而，他不是这样的意思； 他心也不这样打算。 他心里倒想毁灭， 剪除不少的国。

8 他说：我的臣仆岂不都是王吗？

9 迦勒挪 岂不像 迦基米施 吗？ 哈马 岂不像 亚珥拔 吗？ 撒马利亚 岂不像 大马士革 吗？

10 我手已经构到有偶像的国； 这些国雕刻的偶像 过于 耶路撒冷 和 撒马利亚 的偶像。

11 我怎样待 撒马利亚 和其中的偶像， 岂不照样待 耶路撒冷 和其中的偶像吗？

12 主在 锡安山 和 耶路撒冷 成就他一切工作的时候， 主说 ：“我必罚 亚述 王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”

13 因为他说： 我所成就的事是靠我手的能力 和我的智慧， 我本有聪明。 我挪移列国的地界， 抢夺他们所积蓄的财宝； 并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。

14 我的手构到列国的财宝， 好像人构到鸟窝； 我也得了全地， 好像人拾起所弃的雀蛋。 没有动翅膀的； 没有张嘴的，也没有鸣叫的。

15 斧岂可向用斧砍木的自夸呢？ 锯岂可向用锯的自大呢？ 好比棍抡起那举棍的， 好比杖举起那非木的人。

16 因此，主－万军之耶和华 必使 亚述 王的肥壮人变为瘦弱， 在他的荣华之下必有火着起， 如同焚烧一样。

17 以色列 的光必如火； 他的圣者必如火焰。 在一日之间，将 亚述 王的荆棘 和蒺藜焚烧净尽；

18 又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽， 好像拿军旗的昏过去一样。

19 他林中剩下的树必稀少， 就是孩子也能写其数。

20 到那日， 以色列 所剩下的和 雅各 家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华－ 以色列的圣者。

21 所剩下的，就是 雅各 家 所剩下的，必归回全能的神。

22 以色列 啊，你的百姓虽多如海沙， 惟有 剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。

23 因为主－万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。

24 所以，主－万军之耶和华如此说：“住 锡安 我的百姓啊， 亚述 王虽然用棍击打你，又照 埃及 的样子举杖攻击你，你却不要怕他。

25 因为还有一点点时候， 向你们 发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他 发作 ，使他灭亡。

26 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在 俄立 磐石那里杀戮 米甸 人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在 埃及 一样。

27 到那日， 亚述 王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断 。“

28 亚述 王来到 亚叶 ， 经过 米矶仑 ， 在 密抹 安放辎重。

29 他们过了隘口， 在 迦巴 住宿。 拉玛 人战兢； 扫罗 的 基比亚 人逃跑。

30 迦琳 的居民 哪，要高声呼喊！ 莱煞 人哪，须听！ 哀哉！困苦的 亚拿突 啊。

31 玛得米那 人躲避； 基柄 的居民逃遁。

32 当那日， 亚述 王要在 挪伯 歇兵， 向 锡安 女子的山－ 就是 耶路撒冷 的山－抡手 攻他。

33 看哪，主－万军之耶和华 以惊吓削去树枝； 长高的必被砍下， 高大的必被伐倒。

34 稠密的树林，他要用铁器砍下； 黎巴嫩 的树木 必被大能者伐倒。

📖内容📖

弟兄姐妹平安，欢迎收听天天灵听，今天读的经文是《以赛亚书》10章5-34节，题目是亚述是神惩治的工具

神对罪是不容忍的，万不以有罪为无罪，不断累积恶行的以色列和犹大，神借着先知向他们发出不同的警告。今天的经文更明确宣告祂会使用亚述来惩治以色列人，第5-6节告诉我们，以色列人的罪已让神怒气大发；第9节让我们看到亚述将会由北到南一步一步攻过来，直到撒玛利亚；第10-11节看到亚述高傲地说：“既然我的手已伸到了这些有偶像的国，他们所雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像，我岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像，如同我待撒玛利亚和其中的偶像吗？”亚述认为自己能胜过其他国家的偶像，也会胜过以色列人的偶像，的确最后亚述被神使用甚至到一个地步让北国以色列亡国。但神使用亚述去惩治以色列民，不代表神容忍亚述的罪，第12节开始说到亚述的自大，自以为一切是出于它自己的能力、智慧、聪明，却不知一切都是来自神。15节神以斧头、锯、棍等去作比喻，说明亚述只是工具，不可能大过使用工具的主人，不可能高过神。16-19节神说到“主－万军之耶和华必使亚述王的壮士变为瘦弱，在他的荣华之下必有火点燃，如同火在燃烧一般。”表明神同样会审判亚述，如森林般茂盛的亚述，经文形容“他林中只剩下稀少的树木，连孩童也能写其数目。”壮大的森林所剩的树木，连小朋友也能数得到。亚述虽然成为了管教以色列的工具，但最终公义的神仍会按它的罪审判惩罚它，最终在主前612年，被另一个被神使用的工具－巴比伦所灭。

虽然如此，但正如之前的章节，以赛亚除了宣告责备和审判，也总会宣告安慰和拯救，甚至神叫以赛亚为两个儿子取的名字也十分有意思，大儿子“施亚‧雅述”意思是“余民要归回”(赛7:3 和修)，想像一下当以色列人被掳后，在异邦每次看到这位施亚．雅述时，就等于看到一次“盼望”。小儿子“玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯”意思是“掳掠速临、抢夺即将发生”(赛8:1 和修)，落难的以色列人每次看到这位小儿子时，就是看到一次“提醒”，有没有看到神是何等紧张祂的子民？同样今天的经文也一样，20-23节形容的是日后犹太人被掳到巴比伦后回归的景像，神借以赛亚给回转归向神的以色列人盼望的信息。24-27节“万军之主耶和华如此说：『住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又如埃及举杖攻击你，你不要怕他。因为还有一点点时候，我向你们发的愤怒就要结束，我的怒气要使他们灭亡… 到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项；那轭必因肥壮而撑断。』”经文再次提到以色列人最终必能脱离亚述和埃及的压制。最后28-34节以一首诗歌成为转折，重述亚述将要从北到南攻打过来，以色列人的罪亦将得到应有的惩治，但“黎巴嫩必被大能者伐倒(34节 和修)”，亚述最终是会被砍掉的，而明天进入11章的经文，将会是另一个盼望的信息。

今天的经文讲到邪恶、自高自大的亚述被神使用成为惩治以色列的工具，可能我们会问，为什么神要使用恶人？其实换个角度看会比较明白，亚述本身就是一个骄傲自大的国家，本身就是会攻打其他国家的国，只是以色列民族由亚伯拉罕时代开始，经历无数次大小不同的战役，无论是亚伯拉罕救出罗得、摩西带领以色列人出埃及、约书亚攻入迦南、扫罗王时期、大卫王时期、列王时期等等，每次得胜或被保护，都有神的工作，都在神手中。所以细心想想，只要神撒去祂的保护，容许骄傲的亚述攻打过来，亚述就成为了神所使用，惩治以色列的工具了。

然而神始终是爱自己的子民的，由创世亚当、夏娃犯罪，到现在以赛亚年间，神都不断苦口婆心地提醒着祂的选民，无论是直接与人对话、或借着律法、领袖、士师、众先知、甚至敌人，所有的提醒、责备、管教、惩罚，最终都只为一个目的，希望他们回转、回到祂那里。神会容让亚述攻打过来，就像父母容让孩子学行时跌倒再爬起来一样，亦像主耶稣的浪子比喻，容让小儿子拿了自己的家产出去挥霍，最后经历受苦，知错而回家一样，神爱的管教从不离开。

感谢主，无论我们的状况如何，甚至有行差踏错，最终神仍要叫被掳的得释放，道成肉身的主亦亲自教导及示范如何面对世上的善与恶，最后不但为我们的罪钉上十字架，更赐下圣灵在我们软弱的内心去扶助、引导我们，让祂的心意写在我们的心板上，神的爱真是何等的长阔高深！今天神借着亚述攻打以色列的预言告诉我们，神愿意保护我们、帮助我们，我们却要常常保守自己不沾染世上的污秽，要行在真道上。今天就让我们醒察自己，看在我们里面有什么恶行没有，有的话快快认罪悔改，否则神为着我们的好处，会让祂的管教临到，不过目的必然是带我们回到正轨，不再远离祂的保护，过圣洁的生活！祝福大家！